Срыв поперечных сечений крыльев

Original article: http://www.capurro.de/leben.html

Воведување на мо?ата книга Животот во ерата на информации, Берлин: Akademie Verlag во 1995 година, со линкови до оригиналните текстови на секо?а глава, или на нивните непосредни извори. ?лустраци?а на корицата: Бил Виола: Видео монтажа 1989 "Градот на човекот". Учтивост на ZKMКарлсруе, Музе?от на современата уметност. Фото: Кира Перов. За оваа слика види поглав?е. VII. 

Глава IV: "Хомо Informaticus" беше преведено на ?апонската страна Тадаши Takenouchi и се по?ави во: Shiso (мисла), Токио: Iwanami Shoten (2003), 7, бр951.






ВОВЕД 

Ако сега се праша: Дали ние сега живееме во ера информирани?
 па одговорот е: Не, но во ерата на информации. Оваа парафраза на изреката на Кант може да продолжи како што следува: е веќе дадена Важен предуслов кон информирана возраст, и тоа во исто време отворен, интерактивни, дистрибуира, евтини, ефикасен, компатибилни, вина-толерантни, мулти-медиа, лесен - и како на рекламните слогани сите гласно - информатичка технологи?а. Тоа изгледа како да сме во ерата на информации се 'околу нас од нашите сопствени разбирање на, со други зборови, нашите сопствени комп?утери да работат. Сепак, тоа нема малку нешто (smikron), Сократ би рекол. Овие се разгледуваат во оваа книга. 

А насловот како што се животот во ерата на информации може да се создадат големи очекувања, посебно кога нивниот живот не само што сме денес овде, што е наменета, туку и она што ние сме биле и ќе може да биде.Бескра?на тема така.
 Тема за бескра?ни ди?алози, кои претставуваат доказите изнесени овде мисли, кои на читателот, како што беше кажано претходно, треба да се сретне со воздржаност, само фрагменти. Тие се развиени од различни разговори и дискусии со при?ателите, студенти, колеги и познаници, а во некои случаи усно или во писмена форма (Види. Литература и Библиографи?а). Тие не формираат смирување единица, но се тестови, есеи, кои, сепак, да се направи со тоа мала работа. Оттука мо?ата намера си ги собере во еден том, бенд ко? делува како центар за доаѓаат од различни правци и водечки во различни насоки на размислување патеки. 

Ово? начин на размислување патеки се на почетокот на авторот, е да се каже, на авторот се гледа себеси како крстосница, а не како посто?ана позици?а.Ова не само што учи херменевтиката во однос на производите на "Гутенбергова галакси?а" (Меклуан 1968), но исто така и на искуството на електронско вмрежување во ерата на информации.
 

Во оваа книга, различни струи сливат, круговите на човековото постоење на прашањето на отвореност и inscrutability. Дека човечките посто?ам бездна ширина е изложена, ние може да се расчисти не целосно и поради тоа, затоа што ниту еден од нашите facticity ниту фактот дека се што е и не е не прилично, целосно во можност да сметка -. Оваа иде?а е во срцето на многу големите традиции на мислата Да го изразат тоа, авторот го должи долгогодишна обука во размислувањето на Ха?дегер со при?атели и наставниците. Овие бро?ам во благодарност особено аргентинскиот филозоф и теолог Хуан Карлос Scannone С.Ј. (Capurro 1991b). 

Оваа благодарност до мал confessio philosophi додадете: должам барем не на сво? манастир искуство можноста за пост-операци?а на увид дека, како и во други области, како и, не може да се замени со теоретизирање и расудување и во следниве древната кинеска истори?а е изразена.
 На прашањето на царот Ву-ти, "Ко?а е првата смисла на светата вистина?" даде Boddhi Дарма следниов одговор: ". Отворете широк Ништо свето" (1) 

Патеки мислата на Ха?дегер доведе во парадоксот што можеме да се согледа оние малку нешто, гледам луѓето во бездната и да има ни во кругови ротираат, така што ни вртоглавица:
 "Но, каде на?голема опасност Schwindelns, таму е исто така и на?високите да се разбудиме можноста за веродосто?носта на размислување и преиспитување. Потребата од ово? автентичноста и одржуваат во живот е значењето на филозофирање. " (М. Ха?дегер, GA 25, стр 431). (2) Кога постои, Витгеншта?н: "за ко? нико? не може да се зборува, од него мора да се биде тивка" (Wittgenstein 1984, 7)еден учи во Ха?дегер и доцниот Витгеншта?н, дека посто?ат бездна ситуации, како што се ?азикот на кои што не ги претставуваат повеќе од, но веро?атно не може да има се зборува за ди?алог во транзици?а од една до друга (Ха?дегер 1975). Ги повикувам увид на Ха?дегер во отворен центар на човековото постоење во ехо на принципот на Ла?бниц од доволна причинапринципот на екс-основните (Ха?дегер 1971). Оваа фраза не е само теоретски из?ава за об?ективно проверливи факти, но тоа е, како и ситефилозофски фрази, израз на егзистенци?ална скок. 

За целите на ово? скок мо?ата критика на антропоцентрична хуманизам е со цел да се пополнат на искушението, отворениот центар преку слика или лекци?а за нас самите. Мо?ата критика на Technozentrismus приклучува во онаа мера во ко?а техника на антропоцентричкиот маска и тврдеше центарот за себе. ?стото важи и за натурализмот. Подготви некои филозофира?ќи не од такви егзистенци?ални скок, таа се исцрпува во на?голем дел во стипенди?ата на аналитички или историски сметководство на ово? термин. Дали е тоа само кога сте во движење, то? има тенденци?а да биде вистина среќа кажување. Филозофирање е, да се направи сво?от пат во текот на лини?а помеѓу фанатизам и сметководство на умот. 

Како водич, ?ас би сакал да предговор следново. Во првата глава, се обидувам да се раз?аснат односите помеѓу информатичката технологи?а и животот во светот од страна на Први "во-светот" ставете ?а маската на Technozentrismus од концептот на живот-свет и ха?дегеровскатаексплозивни постави во прашање и на концептот на слаб технологи?а увоз.Ово? термин, ко? се граничи Џани Vattimo pensiero debole (слаби мисла), ?ас се смета за пандан на ставот дека силата на научна теори?а во можноста за "фалсификување" (Карл Попер) е. Погледот во отворениот центар го остава отворено прашањето за односот со самите себе, етичките прашање затоа, да се по?ават. 

Во врска со Мишел Фуко, давам во втората глава, преглед на некои од практиките на авто-формирање, за оние вежби Значи, каде што ние поединечно нас или во заедница со фактот дека не е предодредено или програмирани, но едно го прекине постоењето дури и спротиставување. На "технологии на себе" (Фуко), но не мора да биде разбран во смисла на индивидуалистичка етика, но тие да комуницирате со другите технички аспекти во "во-светот", како што се информатичката технологи?а. Вашите специфични перформанси е да им даде на отворен центар, всушност, и не само во мислев своето место во нашиот индивидуален и општествен живот.Оваа перспектива е дозволено тогаш, во третото поглав?е, од таа одредба информатичката технологи?а на нашето општество да преземат неопходни расто?ание, со цел да не ги заборават оние малку нешто во бес на медиуми вмрежување. 

Во четвртата глава ми се посветам на авто-портретот на еден главен актер на ерата на информации, имено научникот комп?утер. ? ?ас земам за науката комп?утер како херменевтички дисциплина, и да се обидат да ги вратам во контекст на животот за формативното светот од страна на не губи потребните recontextualization своите алгоритми во широк спектар на активности на човекот од сопствените очи или делегирани на корисници.Предметот во врска со програмирање гледна точка на комп?утерски науки на е повторно во судир со поглед на отворен простор. Тоа е, исто така, ова гледиште дека изострува увид во односи сокриена експлоатаци?а. Во Латинска Америка, научив ситуации на угнетување од непосредна близина да знае, така што зборот правда стана синоним за чесност тешко. Од ово? правдата ни кажува Левинас (1987), дека "бесконечен" ликот и покажува во лицето на другите. Но има и, се разбира, "само неколку кои имаат на ум и во исто време да се во можност да се направи нешто" (ЏВ Гете v 1977 550).(3) 

Во петтата и шестата глава Јас претставуваат две димензии на ерата на информации кои го поткопуваат или претера нашите херменевтичко-техничка смисла нацрти делумно. Во првиот случа? тоа е поткопување на заедницата на толкување од страна на хаотичен разновидност на медиумската комуникаци?а сфера. Јас зборувам во врска со Ха?дегер одинформациите рамка. Со тоа мислам на тоталитетот на сите начини на подготовка и презентирање на информации, на "Во-светот" форми против рационалист и утилитарен фантазии на уметници и диза?нери глобална човечки лавиринтски вмрежување. Според херменевтички принцип мора да се напомене: "Во кра?на лини?а е, предизвици во мрежата, но во него од страна на вистински начин да се добие во внатрешноста" (Ха?дегер 1976: 153). САД условна вештачки проток на информации не е еден маѓепсанкруг, но носи позитивни можности во себе, под услов се разбира дека ние не ги заборавиме оние малку работа. 

На надморска височина од ерата на информации во митскиот свет на нас, преку зголемување на вештачката интелигенци?а. Гледам во ово? технолошки мит окупаци?ата на теолошки означители кои исто така ги исполнува клучна филозофско-антрополошки функци?а. Тоа е неверо?атно колку блиску функционалистичката тезата за отделимост на интелигенци?ата на нивната матери?ална подлога на средновековната иде?а за посебен интелигенции. 

Во седмата глава, на кра?, ?ас си се посвети на прашањето на информации генеалоги?а. Јас се обидувам да се покаже дека владе?ачката денес, пораката е различна од порано, така што може да биде како релативизира против оваа позадина. Она што ни дава причина за ослободување и денес, е дека малку нешто да се врти овие мисла експерименти фрагментарни. 

Чудење е како стара традици?а сведочи на почетокот на филозофирање.Очигледно се работи за неко? вид на изненадување. Следнава приказна на Пол Валери дава информации: 

Зачудено Енгел 

На изненади кога го слушна смеа на народот. 
Тие се обидоа да му об?аснам како на?добро што може, што значи тоа. 
Потоа ме праша зошто луѓето не се смееш на сè, и посто?ано; или, во спротивно, зошто тие не сосема да се откаже од смеа. 
"Зашто, ангелот му рече, ако разбрав правилно, ќе мора да се смееш на се или ништо". 

(Транс од страна на авторот Валери;. 1957 :. 399) (4) 


Што, сообраќаен метеж, очигледно се разликуваме од ангелите, е во тоа што ние сме во состо?ба да се зборува и да молчи, и дека можеме да се пробие низ смеа и евентуално. 



ЗАБЕЛЕШК? 

. 1) Види Ohtsu (1981: 134). Разговорот е изречена во првата глава од книгата Зен Би-Јен-Лу и има директна врска со осмата етапа од истори?ата на волот ОН неговиот овчар, ко? во третата глава ќе се дискутира. 

(2) Видете исто така Capurro (1993b: 51-65). 

. (3) да видиме Левинас Capurro (1991H: 129-148) 

(4) Во текстот се наведува во оригинал: "L'Ange étonné L'Ange s'étonnait Слоновата entender ле rire des Hommes На lui expliqua, comme l'на кажано, де que c'était ?л demanda alors pourquoi les ... Hommes ne pas de tout riaient, ЕТ tout момент; ou bien, ne se passaient pas de rire entièrement 'автомобили, долази ?л, si J'ai Биен compris, ilfaut rire де tout на ne rire de rien.' ". 



Л?ТЕРАТУРА 

Capurro, Рафаел (1991b). Хуан Карлос Scannone. Во: Ј-Нида Rümelin, фертилитет. Современа филозофи?а во поединечни претставувања.Штутгарт, стр 539-542. 

Capurro, Рафаел (1993b). "Да се биде и време" и ротаци?ата на синтетички размислување. Во: М. Елдред, фертилитет. ?звртување на Ха?дегер.Вртење тестови пародичен размислување. Cuxhaven. 

Capurro, Рафаел (1991H). Прскалки фрази. Во: Прво Филозофи?а 4, 2, стр 129-148. 

Гете, Јохан Волфганг фон (1977). Чиракувањето Вилхем Ма?стер е. Гете дела, Минхен, т. 7. 

Ха?дегер, Мартин (1975). Од разговор на ?азик. Во: ibid. Патот на ?азик, Pfullingen. 

Ха?дегер, Мартин (1975, 1971) Принципот на доволна причина. Pfullingen 

Ха?дегер, Мартин (1976). Технологи?ата и на сцената. Pfullingen. 

Ха?дегер, Мартин (1977). Четири семинари. Франкфурт 

Ха?дегер, Мартин (1977). Феноменолошки Толкување на Кант Критика на чистиот ум, GA 25, Франкфурт. 

Левинас, Емануел (1987). Тоталитетот и бескра?носта. Фра?бург / Минхен. 

Меклуан, Маршал (1968). Гутенберговата галакси?а. Дизелдорф. 

Ohtsu, ДР (1981). Волот и неговиот овчар. Древна кинеска зен приказната, об?асни со ма?стор Ohtsu ДР. Pfullingen (4-ти Ед.) 

Валери, Пол (1957 Oeuvres, 2 тома., Париз. 

Витгеншта?н, Лудвиг (1984). Трактатот Logico-Philosophicus. Werkausgabe том 1, Франкфурт. 


Последна промена: 5 Октомври 2015

 



 

Авторски права © 2002 од страна на Рафаел Capurro, сите права се задржани.Ово? текст може да се користи и дели во Accor танц со одредбите на фер употреба закон за авторски права на САД и меѓународни, и тоа може да бидат архивирани и повторно да се дистрибуира во електронска форма, под услов дека авторот е без надомест се наплатува и доставено за пристап.Архивирање, редистрибуци?а, или повторно об?авување на ово? текст под други услови, во било ко? медиум, е потребна согласност на авторот.